Iglesia Católica de la Preciosa Sangre
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Sagrada comunión
¿Por qué Jesús se entrega a nosotros como comida y bebida?
Jesús se da a nosotros en la Eucaristía como alimento espiritual porque nos ama. Todo el plan de Dios para nuestra salvación está dirigido a nuestra participación en la vida de la Trinidad, la comunión del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Nuestra participación en esta vida comienza con nuestro Bautismo, cuando por el poder del Espíritu Santo somos unidos a Cristo, convirtiéndonos así en hijos e hijas adoptivos del Padre. Se fortalece y aumenta en la Confirmación. Se nutre y profundiza a través de nuestra participación en la Eucaristía. Al comer el Cuerpo y beber la Sangre de Cristo en la Eucaristía nos unimos a la persona de Cristo a través de su humanidad. “El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él” (Jn 6,56). Al estar unidos a la humanidad de Cristo estamos al mismo tiempo unidos a su divinidad. Nuestras naturalezas mortales y corruptibles se transforman al unirse a la fuente de la vida. “Así como me envió el Padre viviente y yo tengo vida por causa del Padre, así también el que se alimenta de mí tendrá vida por causa mía” (Jn 6,57). Al estar unidos a Cristo por el poder del Espíritu Santo que mora en nosotros, somos atraídos a la relación eterna de amor entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Así como Jesús es el Hijo eterno de Dios por naturaleza, así nosotros nos convertimos en hijos e hijas de Dios por adopción mediante el sacramento del Bautismo. Por los sacramentos del Bautismo y la Confirmación (Crismación), somos templos del Espíritu Santo, que mora en nosotros, y por su morada somos santificados por el don de la gracia santificante. La última promesa del Evangelio es que compartiremos la vida de la Santísima Trinidad. Los Padres de la Iglesia llamaron a esta participación en la vida divina "divinización" ( teosis). En esto vemos que Dios no solo nos envía cosas buenas desde lo alto; en cambio, somos educados en la vida interior de Dios, la comunión entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En la celebración de la Eucaristía (que significa "acción de gracias") alabamos y glorificamos a Dios por este sublime don.
¿Por qué la Eucaristía no es sólo una comida sino también un sacrificio?
Si bien nuestros pecados nos habrían hecho imposible compartir la vida de Dios, Jesucristo fue enviado para eliminar este obstáculo. Su muerte fue un sacrificio por nuestros pecados. Cristo es "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). A través de su muerte y resurrección, venció el pecado y la muerte y nos reconcilió con Dios. La Eucaristía es el memorial de este sacrificio. La Iglesia se reúne para recordar y re-presentar el sacrificio de Cristo en el que participamos por la acción del sacerdote y el poder del Espíritu Santo. Mediante la celebración de la Eucaristía, nos unimos al sacrificio de Cristo y recibimos sus inagotables beneficios. Como explica la Carta a los Hebreos, Jesús es el único sumo sacerdote eterno que siempre vive para interceder por el pueblo ante el Padre. De esta manera, supera a los muchos sumos sacerdotes que durante siglos solían ofrecer sacrificios por el pecado en el templo de Jerusalén. El eterno sumo sacerdote Jesús ofrece el sacrificio perfecto que es él mismo, no otra cosa. “Entró una vez para siempre en el santuario, no con sangre de machos cabríos ni de becerros, sino con su propia sangre, obteniendo así eterna redención” (Heb 9, 12). El acto de Jesús pertenece a la historia humana, porque él es verdaderamente humano y ha entrado en la historia. Al mismo tiempo, sin embargo, Jesucristo es la Segunda Persona de la Santísima Trinidad; es el Hijo eterno, que no está confinado en el tiempo ni en la historia. Sus acciones trascienden el tiempo, que es parte de la creación. "Pasando por el tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho a mano, es decir, que no pertenece a esta creación" (Hb 9, 11), Jesús, el Hijo eterno de Dios, hizo su acto de sacrificio en presencia de su Padre, que vive en la eternidad El único sacrificio perfecto de Jesús está así eternamente presente ante el Padre, quien lo acepta eternamente. Esto significa que en la Eucaristía, Jesús no se sacrifica una y otra vez. Más bien, por el poder del Espíritu Santo, su único sacrificio eterno se hace presente una vez más, se vuelve a presentar, para que podamos participar en él. Cristo no tiene que salir de donde está en el cielo para estar con nosotros. Más bien, participamos de la liturgia celestial donde Cristo eternamente intercede por nosotros y presenta su sacrificio al Padre y donde los ángeles y los santos constantemente glorifican a Dios y dan gracias por todos sus dones: "Al que está sentado en el trono y al Cordero sea la alabanza y la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos" (Ap 5, 13). como el Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "Por la celebración eucarística nos unimos ya a la liturgia celestial y anticipamos la vida eterna, cuando Dios será todo en todos" (n. 1326). los Sanctus proclamación: "Santo, Santo, Santo Señor...", es el canto de los ángeles que están en la presencia de Dios (Is 6,3). Cuando en la Eucaristía proclamamos el Sanctus hacemos eco en la tierra del canto de los ángeles mientras adoran a Dios en el cielo. En la celebración eucarística no recordamos simplemente un acontecimiento de la historia. Más bien, por la acción misteriosa del Espíritu Santo en la celebración eucarística, el Misterio Pascual del Señor se hace presente y contemporáneo a su Esposa la Iglesia. Además, en la re-presentación eucarística del eterno sacrificio de Cristo ante el Padre, no somos meros espectadores. El sacerdote y la comunidad de adoradores están activos de diferentes maneras en el sacrificio eucarístico. El sacerdote ordenado de pie en el altar representa a Cristo como cabeza de la Iglesia. Todos los bautizados, como miembros del Cuerpo de Cristo, participan de su sacerdocio, como sacerdote y como víctima. La Eucaristía es también el sacrificio de la Iglesia. La Iglesia, que es Cuerpo y Esposa de Cristo, participa de la ofrenda sacrificial de su Cabeza y Esposo. En la Eucaristía, el sacrificio de Cristo se convierte en sacrificio de los miembros de su Cuerpo que, unidos a Cristo, forman una sola ofrenda sacrificial (cf. Catecismo, n. 1368). Como el sacrificio de Cristo se hace sacramentalmente presente, unidos a Cristo, nos ofrecemos como sacrificio al Padre. “Toda la Iglesia ejerce el papel de sacerdote y víctima junto con Cristo, ofreciendo el Sacrificio de la Misa y ofreciéndose ella misma íntegramente en ella” ( Mysterium Fidei, n. 31; cf. Lumen gentium, n. 11).
Cuando el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, ¿por qué todavía se ven y saben a pan y vino?
En la celebración de la Eucaristía, Cristo glorificado se hace presente bajo las apariencias del pan y del vino de un modo único, singularmente adecuado a la Eucaristía. En el lenguaje teológico tradicional de la Iglesia, en el acto de la consagración durante la Eucaristía, la "sustancia" del pan y el vino es transformada por el poder del Espíritu Santo en la "sustancia" del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. Al mismo tiempo, quedan los "accidentes" o apariencias de pan y vino. "Sustancia" y "accidente" se utilizan aquí como términos filosóficos que han sido adaptados por grandes teólogos medievales como Santo Tomás de Aquino en sus esfuerzos por comprender y explicar la fe. Dichos términos se utilizan para transmitir el hecho de que lo que parece ser pan y vino en todos los sentidos (a nivel de "accidentes" o atributos físicos, es decir, lo que se puede ver, tocar, probar o medir) de hecho ahora es el Cuerpo y la Sangre de Cristo (a nivel de "sustancia" o realidad más profunda). Este cambio a nivel de sustancia del pan y el vino al Cuerpo y la Sangre de Cristo se llama "transubstanciación". Según la fe católica, podemos hablar de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía porque se ha producido esta transubstanciación (cf. Catecismo, n. 1376). Este es un gran misterio de nuestra fe, sólo podemos conocerlo por la enseñanza de Cristo que nos ha sido dada en las Escrituras y en la Tradición de la Iglesia. Cualquier otro cambio que ocurre en el mundo implica un cambio en accidentes o características. A veces los accidentes cambian mientras que la sustancia sigue siendo la misma. Por ejemplo, cuando un niño llega a la edad adulta, las características de la persona humana cambian de muchas maneras, pero el adulto sigue siendo la misma persona, la misma sustancia. En otras ocasiones, la sustancia y los accidentes cambian. Por ejemplo, cuando una persona come una manzana, la manzana se incorpora al cuerpo de esa persona, se transforma en el cuerpo de esa persona. Cuando se produce este cambio de sustancia, sin embargo, los accidentes o características de la manzana no permanecen. A medida que la manzana se transforma en el cuerpo de la persona, adquiere los accidentes o características del cuerpo de esa persona. La presencia de Cristo en la Eucaristía es única en el sentido de que, aunque el pan y el vino consagrados son verdaderamente en sustancia el Cuerpo y la Sangre de Cristo, no tienen ninguno de los accidentes o características de un cuerpo humano, sino solo los del pan y el vino.
¿El pan deja de ser pan y el vino deja de ser vino?
Si. Para que esté presente Cristo entero, cuerpo, sangre, alma y divinidad, el pan y el vino no pueden permanecer, sino que deben ceder para que su Cuerpo y Sangre glorificados estén presentes. Así, en la Eucaristía el pan deja de ser pan en sustancia, y se convierte en el Cuerpo de Cristo, mientras que el vino deja de ser vino en sustancia, y se convierte en Sangre de Cristo. Como observó Santo Tomás de Aquino, no se cita a Cristo diciendo: " este pan es mi cuerpo", pero " Esta es mi cuerpo" ( Summa Theologiae, III q. 78, a. 5).
¿Es oportuno que el Cuerpo y la Sangre de Cristo se hagan presentes en la Eucaristía bajo las apariencias del pan y del vino?
Sí, porque este modo de estar presente corresponde perfectamente a la celebración sacramental de la Eucaristía. Jesucristo se nos da a sí mismo en una forma que emplea el simbolismo inherente al comer pan y beber vino. Además, estando presente bajo las apariencias del pan y del vino, Cristo se nos da a sí mismo en una forma apropiada para el comer y beber humanos. Además, este tipo de presencia corresponde a la virtud de la fe, porque la presencia del Cuerpo y la Sangre de Cristo no se puede detectar ni discernir de otra manera que no sea la fe. Por eso san Buenaventura afirmaba: "No hay dificultad en que Cristo esté presente en el sacramento como en un signo; la gran dificultad está en que Él está realmente en el sacramento, como está en el cielo. Y así creyendo esto es especialmente meritorio" ( En IV Sent., dist. X, P. I, art. un., qu. I). Por la autoridad de Dios que se nos revela, creemos por la fe lo que no alcanzan nuestras facultades humanas (cf. Catecismo, n. 1381).
¿Son el pan y el vino consagrados "meramente símbolos"?
En el lenguaje cotidiano, llamamos "símbolo" a algo que apunta más allá de sí mismo a otra cosa, a menudo a varias otras realidades a la vez. El pan y el vino transformados que son el Cuerpo y la Sangre de Cristo no son meros símbolos porque verdaderamente son el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Como escribió San Juan Damasceno: "El pan y el vino no son una prefiguración del cuerpo y la sangre de Cristo, ¡de ninguna manera!, sino el cuerpo deificado del Señor, porque el Señor mismo dijo: 'Este es mi cuerpo'. ; no 'un presagio de mi cuerpo' sino 'mi cuerpo', y no 'un presagio de mi sangre' sino 'mi sangre'" ( La fe ortodoxa, IV [PG 94, 1148-49]). Al mismo tiempo, sin embargo, es importante reconocer que el Cuerpo y la Sangre de Cristo vienen a nosotros en la Eucaristía en forma sacramental. En otras palabras, Cristo está presente bajo las apariencias de pan y vino, no en su propia forma. No podemos presumir de conocer todas las razones detrás de las acciones de Dios. Dios usa, sin embargo, el simbolismo inherente al comer pan y beber vino en el nivel natural para iluminar el significado de lo que se está logrando en la Eucaristía a través de Jesucristo. Hay varias formas en que el simbolismo de comer pan y beber vino revela el significado de la Eucaristía. Por ejemplo, así como el alimento natural nutre el cuerpo, así el alimento eucarístico nutre espiritualmente. Además, el compartir una comida ordinaria establece una cierta comunión entre las personas que la comparten; en la Eucaristía, el Pueblo de Dios comparte una comida que los lleva a la comunión no sólo entre sí, sino también con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Del mismo modo, como nos dice San Pablo, el pan único que se comparte entre muchos durante la comida eucarística es una indicación de la unidad de aquellos que han sido llamados por el Espíritu Santo como un solo cuerpo, el Cuerpo de Cristo (1 Cor 10 :17). Para tomar otro ejemplo, los granos individuales de trigo y las uvas individuales deben cosecharse y someterse a un proceso de molienda o trituración antes de que se unifiquen como pan y vino. Por eso, el pan y el vino apuntan tanto a la unión de los muchos que se realiza en el Cuerpo de Cristo como al sufrimiento sufrido por Cristo, sufrimiento que también deben abrazar sus discípulos. Se podría decir mucho más acerca de las muchas formas en que comer pan y beber vino simbolizan lo que Dios hace por nosotros a través de Cristo, ya que los símbolos tienen múltiples significados y connotaciones.
¿El pan y el vino consagrados dejan de ser el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando termina la Misa?
No. Durante la celebración de la Eucaristía, el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y esto permanece. No pueden volver a convertirse en pan y vino, porque ya no son pan y vino en absoluto. Por lo tanto, no hay razón para que vuelvan a su estado "normal" después de que hayan pasado las circunstancias especiales de la Misa. Una vez cambiada realmente la sustancia, la presencia del Cuerpo y de la Sangre de Cristo "perdura mientras subsisten las especies eucarísticas" ( Catecismo, n. 1377). Contra los que sostenían que el pan que se consagra durante la Eucaristía no tiene poder santificador si se deja para el día siguiente, San Cirilo de Alejandría respondió: "Cristo no es alterado, ni su santo cuerpo cambiado, pero el poder de la consagración y su gracia vivificante es perpetua en ella" ( Carta 83, a Calosyrius, obispo de Arsinoe [ PG 76, 1076]). La Iglesia enseña que Cristo permanece presente bajo las apariencias del pan y del vino mientras permanecen las apariencias del pan y del vino (cf. Catecismo, n. 1377).
¿Por qué algunas de las hostias consagradas se reservan después de la Misa?
Si bien sería posible comer todo el pan que se consagra durante la Misa, generalmente se guarda una parte en el tabernáculo. El Cuerpo de Cristo bajo la apariencia de pan que se guarda o "reserva" después de la Misa se conoce comúnmente como el "Santísimo Sacramento". Hay varias razones pastorales para reservar el Santísimo Sacramento. En primer lugar, se utiliza para la distribución a los moribundos ( Viático), los enfermos y los que legítimamente no pueden asistir a la celebración de la Eucaristía. En segundo lugar, el Cuerpo de Cristo en forma de pan debe ser adorado cuando es expuesto, como en el Rito de la Exposición y Bendición Eucarística, cuando es llevado en las procesiones eucarísticas, o cuando es simplemente colocado en el sagrario, ante el cual la gente reza en privado. Estas devociones se basan en el hecho de que el mismo Cristo está presente bajo la apariencia del pan. Muchas personas santas bien conocidas por los católicos estadounidenses, como San Juan Neumann, Santa Isabel Ana Seton, Santa Catalina Drexel y el Beato Damián de Molokai, practicaron una gran devoción personal a Cristo presente en el Santísimo Sacramento. En las Iglesias católicas orientales, la devoción al Santísimo Sacramento reservado se practica más directamente en la Divina Liturgia de los Dones Presantificados, que se ofrece los días laborables de Cuaresma.
¿Cuáles son los signos apropiados de reverencia con respecto al Cuerpo y la Sangre de Cristo?
El Cuerpo y la Sangre de Cristo presentes bajo las apariencias del pan y del vino son tratados con la mayor reverencia tanto durante como después de la celebración de la Eucaristía (cf. Mysterium Fidei, nn. 56-61). Por ejemplo, el tabernáculo en el que se reserva el pan consagrado se coloca "en algún lugar de la iglesia u oratorio que sea distinguido, llamativo, bellamente decorado y apto para la oración" ( Código de Derecho Canónico, can. 938, §2). Según la tradición de la Iglesia latina, uno debe hacer la genuflexión en presencia del tabernáculo que contiene el sacramento reservado. En las Iglesias católicas orientales, la práctica tradicional es hacer la señal de la cruz e inclinarse profundamente. Los gestos litúrgicos de ambas tradiciones reflejan reverencia, respeto y adoración. Es apropiado que los miembros de la asamblea se saluden en el espacio de reunión de la iglesia (es decir, el vestíbulo o nártex), pero no es apropiado hablar en voz alta o bulliciosa en el cuerpo de la iglesia (que es, la nave) por la presencia de Cristo en el sagrario. Además, la Iglesia requiere que todos ayunen antes de recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo como señal de reverencia y recogimiento (a menos que la enfermedad lo impida). En la Iglesia latina, generalmente se debe ayunar por lo menos una hora; los miembros de las Iglesias Católicas Orientales deben seguir la práctica establecida por su propia Iglesia.
Si alguien sin fe come y bebe el pan y el vino consagrados, ¿todavía recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo?
Si "recibir" significa "consumir", la respuesta es sí, porque lo que la persona consume es el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Si "recibir" significa "aceptar el Cuerpo y la Sangre de Cristo a sabiendas y voluntariamente como lo que son, para obtener el beneficio espiritual", entonces la respuesta es no. La falta de fe de quien come y bebe el Cuerpo y la Sangre de Cristo no puede cambiar lo que éstos son, pero sí impide que la persona obtenga el beneficio espiritual, que es la comunión con Cristo. Tal recepción del Cuerpo y la Sangre de Cristo sería en vano y, si se hiciera a sabiendas, sería un sacrilegio (1 Cor 11, 29). La recepción del Santísimo Sacramento no es un remedio automático. Si no deseamos la comunión con Cristo, Dios no nos obliga a hacerlo. Más bien, debemos por fe aceptar la oferta de Dios de la comunión en Cristo y en el Espíritu Santo, y cooperar con la gracia de Dios para que nuestros corazones y mentes sean transformados y nuestra fe y amor por Dios aumenten.
Si un creyente que está consciente de haber cometido un pecado mortal come y bebe el pan y el vino consagrados, ¿todavía recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo?
Si. La actitud o disposición del receptor no puede cambiar lo que son el pan y el vino consagrados. La pregunta aquí no es principalmente sobre la naturaleza de la Presencia Real, sino sobre cómo el pecado afecta la relación entre un individuo y el Señor. Antes de dar un paso adelante para recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Sagrada Comunión, es necesario estar en una relación correcta con el Señor y su Cuerpo Místico, la Iglesia, es decir, en estado de gracia, libre de todo pecado mortal. Mientras el pecado daña, e incluso puede destruir, esa relación, el sacramento de la Penitencia puede restaurarla. San Pablo nos dice que "quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, tendrá que responder por el cuerpo y la sangre del Señor. Cada uno debe examinarse a sí mismo, y así comer el pan y beber la copa" (1 Cor 11, 27-28). Cualquiera que tenga conciencia de haber cometido un pecado mortal debe reconciliarse mediante el sacramento de la Penitencia antes de recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo, a menos que exista una razón grave para hacerlo y no haya oportunidad para la confesión. En este caso, la persona debe tener presente la obligación de hacer un acto de contrición perfecta, es decir, un acto de dolor por los pecados que "proviene del amor por el cual Dios es amado sobre todas las cosas" ( Catecismo, n. 1452). El acto de contrición perfecta debe ir acompañado del firme propósito de hacer cuanto antes una confesión sacramental.
¿Se recibe a Cristo completo si se recibe la Sagrada Comunión bajo una sola forma?
Si. Cristo Jesús, nuestro Señor y Salvador, está totalmente presente bajo la apariencia de pan o de vino en la Eucaristía. Además, Cristo está totalmente presente en cualquier fragmento de la Hostia consagrada o en cualquier gota de la Preciosa Sangre. Sin embargo, conviene especialmente recibir a Cristo en ambas formas durante la celebración de la Eucaristía. Esto permite que la Eucaristía aparezca más perfectamente como un banquete, un banquete que es un anticipo del banquete que se celebrará con Cristo al final de los tiempos cuando el Reino de Dios se establezca en su plenitud (cf. Eucharisticum Mysterium, n. 32).
¿Está Cristo presente durante la celebración de la Eucaristía de otras maneras además de su Presencia Real en el Santísimo Sacramento?
Si. Cristo está presente durante la Eucaristía de varias maneras. Está presente en la persona del sacerdote que ofrece el sacrificio de la Misa. Según la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, Cristo está presente en su Palabra "pues es Él mismo quien habla cuando se leen las Sagradas Escrituras". leer en la Iglesia". Él también está presente en el pueblo reunido que ora y canta, "porque él ha prometido 'donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos' (Mt 18,20)" ( Sacrosanctum Concilium, n. 7). Además, está igualmente presente en otros sacramentos; por ejemplo, "cuando alguien bautiza es realmente Cristo mismo quien bautiza" (ib.). Hablamos de la presencia de Cristo bajo las apariencias de pan y vino como "real" para enfatizar la naturaleza especial de esa presencia. Lo que parece ser pan y vino es en su misma sustancia el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Cristo entero está presente, Dios y hombre, cuerpo y sangre, alma y divinidad. Mientras que las otras formas en que Cristo está presente en la celebración de la Eucaristía ciertamente no son irreales, esta forma supera a las demás. "Esta presencia se llama 'real' no para excluir la idea de que las demás son también 'reales', sino para indicar la presencia por excelencia, porque es sustancial y por ella Cristo se hace presente íntegro e íntegro, Dios y hombre" ( Mysterium Fidei, n. 39).
¿Por qué hablamos del "Cuerpo de Cristo" en más de un sentido?
Primero, el Cuerpo de Cristo se refiere al cuerpo humano de Jesucristo, quien es la Palabra divina hecha hombre. Durante la Eucaristía, el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Como hombre, Jesucristo tiene un cuerpo humano, un cuerpo resucitado y glorificado que en la Eucaristía se nos ofrece en forma de pan y vino. En segundo lugar, como nos enseñó San Pablo en sus cartas, utilizando la analogía del cuerpo humano, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, en el que muchos miembros están unidos a Cristo, su cabeza (1 Cor 10, 16-17; 12, 12). -31; Rom 12, 4-8). Esta realidad es frecuentemente referida como el Cuerpo Místico de Cristo. Todos los que están unidos a Cristo, los vivos y los muertos, están unidos como un solo Cuerpo en Cristo. Esta unión no es algo que pueda ser visto por los ojos humanos, porque es una unión mística realizada por el poder del Espíritu Santo. El Cuerpo Místico de Cristo y el Cuerpo eucarístico de Cristo están inseparablemente unidos. Por el Bautismo entramos en el Cuerpo Místico de Cristo, la Iglesia, y al recibir el Cuerpo eucarístico de Cristo somos fortalecidos y edificados en el Cuerpo Místico de Cristo. El acto central de la Iglesia es la celebración de la Eucaristía; los creyentes individuales son sostenidos como miembros de la Iglesia, miembros del Cuerpo Místico de Cristo, a través de su recepción del Cuerpo de Cristo en la Eucaristía. Jugando con los dos significados de "Cuerpo de Cristo", san Agustín dice a quienes van a recibir el Cuerpo de Cristo en la Eucaristía: "Sed lo que veis y recibid lo que sois" (Sermón 272). En otro sermón dice: "Si recibes dignamente, eres lo que has recibido" (Sermón 227). La obra del Espíritu Santo en la celebración de la Eucaristía es doble en un sentido que corresponde al doble significado de "Cuerpo de Cristo". Por un lado, es por la fuerza del Espíritu Santo que Cristo resucitado y su acto de sacrificio se hacen presentes. En la oración eucarística, el sacerdote pide al Padre que haga descender el Espíritu Santo sobre los dones del pan y del vino para transformarlos en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (oración conocida como la epíclesis o "invocación a"). Por otro lado, al mismo tiempo el sacerdote también pide al Padre que haga descender el Espíritu Santo sobre toda la asamblea para que "los que participan en la Eucaristía sean un solo cuerpo y un solo espíritu" ( Catecismo, n. 1353). Es a través del Espíritu Santo que nos llega el don del Cuerpo eucarístico de Cristo ya través del Espíritu Santo que nos unimos a Cristo y entre nosotros como el Cuerpo Místico de Cristo. Por esto podemos ver que la celebración de la Eucaristía no sólo nos une a Dios como individuos aislados unos de otros. Más bien, estamos unidos a Cristo junto con todos los demás miembros del Cuerpo Místico. La celebración de la Eucaristía debe, por lo tanto, aumentar nuestro amor mutuo y recordarnos nuestras responsabilidades mutuas. Además, como miembros del Cuerpo Místico, tenemos el deber de representar a Cristo y de traer a Cristo al mundo. Tenemos la responsabilidad de compartir las Buenas Nuevas de Cristo no solo con nuestras palabras sino también con la forma en que vivimos nuestras vidas. También tenemos la responsabilidad de trabajar contra todas las fuerzas de nuestro mundo que se oponen al Evangelio, incluidas todas las formas de injusticia. los Catecismo de la Iglesia Católica nos enseña: "La Eucaristía nos compromete con los pobres. Para recibir en verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros, debemos reconocer a Cristo en los más pobres, sus hermanos" (n. 1397).
¿Por qué llamamos "misterio" a la presencia de Cristo en la Eucaristía?
La palabra "misterio" se usa comúnmente para referirse a algo que escapa a la comprensión total de la mente humana. En la Biblia, sin embargo, la palabra tiene un significado más profundo y específico, pues se refiere a aspectos del plan de salvación de Dios para la humanidad, que ya ha comenzado pero que se completará solo con el fin de los tiempos. En el antiguo Israel, por medio del Espíritu Santo Dios reveló a los profetas algunos de los secretos de lo que iba a realizar por la salvación de su pueblo (cf. Am 3,7; Is 21,28; Dan 2,27-45) . Asimismo, a través de la predicación y la enseñanza de Jesús, se iba revelando a sus discípulos el misterio del "Reino de Dios" (Mc 4, 11-12). San Pablo explicó que los misterios de Dios pueden desafiar nuestro entendimiento humano o incluso pueden parecer una locura, pero su significado se revela al Pueblo de Dios a través de Jesucristo y el Espíritu Santo (cf. 1 Cor 1, 18-25, 2,6-10; Rom 16,25-27; Apoc 10,7). La Eucaristía es misterio porque participa del misterio de Jesucristo y del plan de Dios para salvar a la humanidad por medio de Cristo. No deberíamos sorprendernos si hay aspectos de la Eucaristía que no son fáciles de comprender, ya que el plan de Dios para el mundo ha superado repetidamente las expectativas humanas y la comprensión humana (cf. Jn 6, 60-66). Por ejemplo, ni siquiera los discípulos comprendieron al principio que era necesario que el Mesías fuera muerto y luego resucitado de entre los muertos (cf. Mc 8, 31-33, 9, 31-32, 10, 32- 34; Mt 16, 21-23, 17, 22-23, 20, 17-19; Lc 9, 22, 9, 43-45, 18, 31-34). Además, siempre que hablemos de Dios, debemos tener en cuenta que nuestros conceptos humanos nunca captan completamente a Dios. No debemos tratar de limitar a Dios a nuestro entendimiento, sino permitir que nuestro entendimiento se extienda más allá de sus limitaciones normales por la revelación de Dios.